L19 Desk : नई दिल्ली विश्व पुस्तक मेला के 50 साल के लंबे इतिहास में पहली बार, आदिवासी प्रकाशकों को आदिवासी साहित्य के रूप में प्रतिनिधित्व करने का मौका दिया गया । मेले में आदिवासी प्रकाशकों को अलग से स्टाल के लिए समर्पित स्थान मिला है। भारत भर के आदिवासी लेखकों और प्रकाशकों के कार्यों की विशेषता, आदिवासी स्वदेशी पुस्तक अखरा निमंत्रण ने इसके लिए आयोजकों को बधाई दी है ।
संस्था ने प्रमोटरों ने अपने संदेश में कहा है कि आपको ‘जौहर’ के साथ बधाई देता है और पढ़ता है “हम थे, हम हैं, हम रहेंगे। “अखरा झारखंड स्थित प्यारा करकेट्टा फाउंडेशन (पीकेएफ) द्वारा शुरू किया गया, आदिवासी स्वामित्व वाले अधिकांश प्रकाशन गृह अपने कार्यों को प्रदर्शित करने के लिए अब एक साथ आए हैं। आदिवासी विद्वान और पीकेएफ के संस्थापक अश्विनी कुमार पंकज ने आउटलुक को बताया कि , “50 सालों में किसी ने आदिवासी प्रकाशकों के बारे में नहीं सोचा। किसी ने नहीं पूछा कि आदिवासी और उनके काम कहां हैं?
”आदिवासी उपन्यासकार और लेखिका वंदना टेटे के मार्गदर्शन में पीकेएफ के प्रयासों के बाद भी, उन्हें आदिवासी संचालित प्रकाशन गृह मुश्किल से ही मिले। “यह केवल झारखंड और नागालैंड में है जहाँ आप उचित आदिवासी प्रकाशन गृह पा सकते हैं। अन्य राज्यों में बहुत कम हैं। हम 7-8 प्रकाशकों को पाने का प्रबंधन कर सके जिन्होंने अपना समर्थन दिया और इस पहल के लिए एक साथ आए । पंकज के अनुसार , जो दशकों से मुख्यधारा के बाजार में आदिवासी साहित्य की अनुपस्थिति के बारे में मुखर रहे हैं।
पीकेएफ के अलावा, नागालैंड के पंथरेल, दीमापुर और हेरिटेज प्रकाशनों सहित आदिवासी प्रकाशन गृह, महाराष्ट्र से गोंडवाना दर्शन, पश्चिम बंगाल से संथाली लिटरेरी एंड कल्चरल सोसाइटी, झारखंड से रंबुल, आदिवासी प्रकाशन और सासा बुक सेंटर इन प्रयासों में शामिल हुए। लिपियों और भाषाओं की विविधता ध्यान देने योग्य है।
“हमारे पास विभिन्न भाषाओं और कई लिपियों में पुस्तकें हैं। जबकि हमारे पास मुंडारी, हो, संथाल भाषा है, हमारे पास विभिन्न क्षेत्रीय अज्ञात भाषाओं में भी काम है,” । आदिवासी स्वदेशी पुस्तक अखरा, जैसा कि उन्होंने इसे नाम दिया है, 100 से अधिक शीर्षक अर्जित करने के अलावा, जम्मू और कश्मीर के गोंड, संथाल, भील से लेकर गुर्जर-बकरवाल तक विभिन्न आदिवासी समुदायों द्वारा लिखी गई ।
14 नई पुस्तकों का भी विमोचन किया। एक ओर, उन्होंने आदिवासी प्रतिनिधित्व की आवश्यकता के बारे में बात की, दूसरी ओर, उन्होंने साहस पूर्वक उल्लेख किया कि कैसे सवर्ण लोग ज्यादातर मंच पर आसीन होते हैं, और उन्हें बताते हैं कि अपने स्वयं के मुद्दों को कैसे महसूस किया जाए और कैसे नेविगेट किया जाए। पेशे से एक डॉक्टर और राजस्थान के दौसा के परिस्थिति जन्य लेखक, आदिवासी कवि सरदार सिंह मीणा सवर्ण लेखकों और लेखकों द्वारा अपने कविता संग्रह, “जंगल में यह कौन घुसा है” में बताई गई ‘अशुद्धियों’ के बारे में बात करते हैं। ) ।
मीना बताती हैं कि साहित्य में सवर्ण द्वारपाल एक आदिवासी गैर-शैक्षणिक लेखक की रचनाओं को कैसे देखते हैं। वे कहते हैं, ”मेरे काव्य संग्रह में बोलचाल के शब्दों का चयन नहीं किया गया और उन्हें हिंदी साहित्य के लिए शुद्ध नहीं होने के कारण निर्दिष्ट किया गया । ” उन्होंने अपनी मातृभाषा धुंधारी के कुछ शब्दों का प्रयोग किया है, जो उत्तर-पूर्वी राजस्थान के धुंधर गाँव की एक बोली है, क्योंकि उन्हें “सटीक हिंदी शब्द नहीं मिले जो उनकी भावनाओं को पर्याप्त रूप से व्यक्त कर सकें”।
लेकिन, हिंदी व्याख्या की कमी के कारण इसे उचित नहीं माना गया। अपने पहले प्रकाशित काम के माध्यम से, मीणा आदिवासियों के विस्थापन और पलायन के सवाल उठाते हैं और अरुणाचल प्रदेश, झारखंड, छत्तीसगढ़ आदि राज्यों में समुदाय की दुर्दशा के लिए जवाबदेही मांगते हैं। वह यह भी कहते हैं कि जब कोई मरीज उनसे मिलने आता है, तो वह अक्सर उनके पास जाते हैं। विरोध किया अगर उन्हें उन्हें एक कविता या उपचार के लिए एक नुस्खा लिखना चाहिए।
हिमाचल प्रदेश के किन्नौर पर कई यात्रा वृत्तांत बड़े पैमाने पर लिखे गए हैं, जिनमें महिमा मंडित और आकर्षक आख्यान हैं. उनमें से अधिकांश जीवित अनुभवों के अंदरूनी विवरणों को याद करते हैं। हिमाचल प्रदेश में खासी कवयित्री स्नेह लता नेगी का गांव महासू की तत्कालीन चीनी तहसील का हिस्सा था, जहां खास समुदाय बसा हुआ था, जिसे अब सरकारी रिकॉर्ड के अनुसार ‘किन्नौर’ के नाम से जाना जाता है।
आदिवासी आवाजों, योगदानों और अनुभवों को नकारने वाले ऐतिहासिक वृत्तांतों में सवर्ण लेंस के प्रभुत्व पर जोर देते हुए नेगी कहते हैं, “हमारे छात्र, शोधकर्ता और साथी अक्सर अपने शोध की पुष्टि करने के लिए अकादमिक स्थानों में संघर्ष करते हैं। आवश्यक दर्ज सत्य के अभाव में। इसलिए यह महत्वपूर्ण है कि आदिवासी समुदाय खुद का प्रतिनिधित्व करने के अपने अधिकार का दावा करें।
” वह आगे बताती हैं कि कैसे आदिवासी सैनिक और क्रांतिकारी आज भी ऐतिहासिक खातों से अनदेखे और गायब हैं। समुदाय के भीतर एक मूल लिपि की अनुपस्थिति ही खासी समुदाय के लिए अपनी परंपरा, संस्कृति और कथाओं को संरक्षित करने के लिए और अधिक चुनौतीपूर्ण बना देती है क्योंकि नेगी कहते हैं कि अधिकांश किन्नौरी या खासी साहित्य कार्य या तो रोमन या देवनागरी लिपियों में लिखे गए हैं।
वह यह भी कहती हैं कि हाशिए पर पड़े समुदायों को वर्चस्वशाली सवर्ण निगाहों से साहित्य में विनियोजित और गलत तरीके से प्रस्तुत किया गया है। “आदिवासी समुदाय के भीतर भी, विविधता है। हम एक समरूप समूह नहीं हैं और अलग-अलग जीवन शैली और प्रथाएं हैं और फिर भी हम एक सामूहिक हैं।” यह बहुत ही महत्वपूर्ण विशेषता यह मांग करती है कि आदिवासी अपना लेखा-जोखा स्वयं लिखें और इसे बाटें ।
यह खबर स्वाति शिखा, आउटलुक इंडिया का हिंदी अनुवाद है।
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